主婦真爽快

    　當今的政治，由於權力的運作更複雜更龐大，因此權力濫用，貪腐和壓迫等也有增無已，這也是政治上的道歉認錯、寬恕、和解等現象的研究，會成為當代顯學的原因。

    　而「道歉」、「寬恕」、「和解」乃是三位一體的觀念。它所指的乃是人們的「寬恕」，必須以犯錯者的「道歉」為前提或補充，而後始有可能達 成「和解」──它指的是大家縱使不能親愛如家人，但至少也能相互謹慎，不再動輒怒言挑剔及鬥成一團的境界。可是，儘管人們都喜歡「和解」，但在現實上它卻 甚為稀少難見，政客多半有鬥雞性格，一個社會如果有創痕醜聞可以當做政治的提款機，誰會真心的去搞「和解」？

    　「和解」這個詞在台灣早已成了鬥爭論述的一環，我鬥你可以，你鬥我就是破壞「和解」，當「和解」已歪曲到這樣的程度，它除了是個空洞的符號外，已不再有任何意義。除此之外，波士頓大學哲學教授葛瑞斯渥（Charles L. Griswold）在今年剛出的新著《寬恕：一個哲學上的探索》裡更指出，人們在追求「和解」時的另外一些偏差：

    　例如，有些人或因愚蠢，或因認識不清，「對任何不義之事皆採取寬恕的態度，這種假和解裡，只讓人看到他的無是非和無脊樑」。

    　例如，有些人會以宗教上的自我完美主義為起點，主張「無條件寬恕說」，但這種自我完美主義除了滿足自己的道德優越感外，對世界其 實不但沒有幫助，反而因此讓是非對錯，別人所犯錯誤的真相等原本可以弄清楚的問題變得更糢糊；而可能更糟的，乃是這種無條件的寬恕，由於脫離了現實，反而 讓犯錯看得以合理化自己的錯，最後是他原本想要獲得的「和解」更加不可能達成。最後是在一片渾沌裡，讓真相、正義、和解，以及自己的尊嚴全都淪喪！

    　葛瑞斯渥在他的新著裡指出，「和解」在人親的歷史成長上乃是一個重要的過程。人在政治上容易因為時代侷限，心靈的 恐懼和貪婪等而犯錯，因此「和解」乃是讓加害與受害雙方聚合在一起，透過「寬恕」和「道歉」，而後藉著一種有方向性和理想性的新說法，讓真相被說出、被記 得、被超越，從而始能讓它不會被再犯。這才是「和解」會促成進步的真義，「和解」必須「清算」，但不是「鬥爭式的清算」，而是「超越式的清算」！「和解」 也必須有人「道歉」，否則它就成了「獨腳戲」！

    　因此，「和解」不能只是自說自話的空洞口號，也不能淪為過去鬥爭換個新標籤而無休無止的繼續下去。但非常讓人遺憾的，乃是新政府成立迄今 已逾七十七多天，在這七十多天裡，它把甚麼「藍綠和解」不斷掛在嘴上，從它的用人開始，一直到特別費案和國務機要費案，我們都可看出它其實是把「藍綠不 分」和「是非不分」當成了「藍綠和解」，所謂「和解」已與「鄉愿和稀泥」無異，馬政府真是糟塌了「了解」這個對台灣原本會極有意義的觀念。葛瑞斯渥教授指出，無是非無原則的「和解」，乃是「懦弱無脊樑」（spineless）的代號，可說就是對這種台灣式「和解」的針砭！

    　馬政府上任迄今，行情一 路下跌，演變到現在，已出現這個政府無論做甚麼事都必然招致反彈，而有了反彈它必然收回修正的局面。用顧及顏面的說法，這是「俯順民意」；但真正深刻的去 看，則是這個政府已陷入了一種「怎麼做都不對」（Can do nothing right）的窘境，而一個政府會陷入這種困境，關鍵即在於政府所賴以存在的道德權威已嚴重失去，它自己把發言權的正當性拋棄，政府不再有領導性之後，已淪為被領導的救火隊而已！

    　而追根究柢，這一切根源，或許就是那認識不清但又自以為是的「和解」觀念所造成的一錯再錯所致，無是非的「和解」，反映出它的懦弱無脊 樑，當它為「和解」而可放棄一切是非、對錯、核心價值，最後就會失去人們尊敬與信賴。最後不但「全民總統」不成，反倒成了「四分之一民總統」！